1. Перед крещением люди обязательно каялись.

Новый Завет нам описывает начало крещения, как оно проходило. Иоанн Креститель начинает массовые крещения которые были обединены с покаяниями (Мар.1:5). Он приготавливал почву к служению Иисуса Христа. Иоанново крещение было нераздельным с покаянием, ведь исповедание грехов это и есть покаяние перед Богом. Смысл всего этого был в том, что люди решили жить новой жизнью исполняя заповеди Закона Моисеева от всего сердца и всей верой.

Крещение так и называлось «Иоанново крещение» или «крещение в покаяние». Человек подходил к Иоанну или его ученикам и исповедовал свои грехи, а затем принимал крещение которое и означало начало новой жизни по Закону Божьему. Все эти оба действия скорее всего происходили когда они были в воде, мы не видим, что между исповеданием грехов и крещением в воде была большая разница во времени. Человек каялся и ему сразу преподавали крещение, которое означало только первым шагом после покаяния к Богу и началом новой жизни. В последствии это же крещение начал преподавать Иисус тем которые хотели изменить свою жизнь (Иоан.3:22). Евангелист Лука пишет, что Иисус продолжал крестить людей «Крещением Иоановым» (Лук.7:29-30). Это только подтверждает, крещение у Иисуса также было крещение в покаяние перед Богом. Отсюда задается вопрос: отличалось ли функционально крещение Иоанна от крещения Иисуса? Скорее всего нет, иначе фарисеи (Иоан.4:1-2) не только бы слышали что Иисус «более приобретает учеников» но и то, что Он изменил само крещение. Далее происходит спор между Иудеями и учениками Иоанна об очищении и тут же упоминается имя Иисуса (Иоан.3.22-26). Ученики проявляют обеспокоянность о том, что народ теперь больше приходит не к ним а к Иисусу, но они нигде не упоминают что Иисус изменил какието стандарты в крещении, и поэтому можно согласиться что это крещение было таким же как у Иоанна Крестителя в покаяние как по названию так и по сути.

Далее очень странно было б если ученики крестили функционально одинаково то есть шло покаяние затем крещение а после Воскресения Иисуса Христа крещение изменили. Внешне оно продолжало оставаться тем самым крещением какое было у Иоанна. Изменилось только во имя кого проходило это крещение, а вернее было добавление ожидаемое со времен Ветхого Завета. Было вставлено уточнение, что крестили во имя Иисуса Христа или во имя Троицы потому, что Именно Иисус победил смерть на Кресте Голгофском и дал доступ умершему верующему к Отцу Небесному. Так и апостол Петр проповедывает «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа.» (Деян.2:38). Видно в тот же день это сделали 3 тысячи человек,  покаяние во имя Иисуса Христа было необходимым условием для принятия крещения (Деян.2:38-41). Интересно то, что дар Духа Святого передавался не после покаяния а после покаяния + крещение. Но мы знаем, что человек получает прощение и спасение после того как покается. Этот стих можно понять только если покаяние и крещение одно быстро переходило в другое. На основании данного отрывка мы видим, чтобы человек родился от Духа Святого ему нужно было покаятся во имя Иисуса Христа с верою, что Он умер за его грехи. Если человек не был рожден от Духа Святого значит у него еще не произошло покаяние, он еще не готов к этому. О том что крещение было не просто погружение в воду говорит еще один отрывок из Писания   «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» 1Пет.3:21. Этот текст также подтверждает, что крещаемый не просто крестился но и обещал быть верным Богу. Очень может быть, что это обещание было сказанно во время молитвы покаяния.

В последствии Писание продолжает нам рассказывать о крещениях которые ученики Иисуса преподавали уверовавшим в Господа. Но более нигде не упоминается в них точный порядок например «и покаялись они и преподали им крещение» но говорится, что уверовали или поверили и приняли крещение. Но из этого не следует понимать будто покаяния уже не было. Стандарт покаяние а затем крещение начатый Иоанном Крестителем а затем продолженый Иисусом Христом и в последствии был подтвержден апостолом Петром (Деян.2:38). Видно во 2 веке этот стандарт еще держался, на примере труда Пастырь Ерма «нет иного покаяния, кроме того, когда сходим в воду  и получаем отпущение прежних грехов наших».[1] Понятно что получали крещаемые отпущение грехов не просто через контакт с физической водой, перед этим они каялись перед Богом и получали прощение грехов. Интерестно что Ерма выделяет это покаяние в момент крещения особенно среди всех других. В последствии крещение с покаянием стали разделять, причина тому была большие отпадения верующих, ведь во втором и третьем веке были большие гонения на христиан.

 

2. Крещение это не награда за труды а первый шаг веры.

Многие из нас живущих в наше время крещение принимают как награду за правильный образ жизни. Давая понять, что не все достойны для принятия его. Аргументы приводятся разные, один из них (Матф.3:6-8) где Иоанн Креститель обличает фарисеев и саддукеев идущих к нему креститься. Есть мнение, что Иоанн не допустил к крещению фарисеев и саддукеев на основании того, что они еще не имели дел достойных покаяния. Из этого выводилось, что не все достойны его а только на делах показавшие свою веру. Четко из Писания мы не видим, что Иоанн не допустил до крещения фарисеев и саддукеев, это уже является только толкованием данного отрывка. Если принимать позицию запретную на крещение то тогда нужно задуматься к какому последствию это может привести. Ведь крещение в покаяние было только первым шагом в сторону Бога, если перефразировать это на сегодняшний день это все равно, что грешник решившийся покаятся перед Богом получил отказ от священника на основании того, что у него еще не изменилась жизнь в сторону святости, мол изменись стань праведней а затем приходи. Такой подход для нас просто является не правильным и не принятным на основании Библии (Мф. 3.2, Мк.1.15). Священник никак не может и не имеет права не допускать до покаяния человека решившегося на этот шаг, а наоборот его приводить к нему. Тогда задается вопрос, а зачем все таки Иоанн говорил фарисеям и саддукеям что они порождения ехиднины и, чтоб сотворили достойные плоды покаяния? Ответ не такой сложный как может показаться. Так как Иоанново крещение было крещение в покаяние оно было только начальным шагом в сторону Господа а не завершающим как кто-то мог подумать. Иоанн предупреждает фарисеев и саддукеев чтоб они не останавливались на этом шаге а показали свое покаяние на деле. То, что он называет их порождениями ехиднины говорит о их лицимерном отношении ко всему, в последствии Иисус во множестве раз обличает фарисеев за их только видимую веру. Один из уважаемых ранних христиан Иоан Златоуст считал что Иоанн Креститель крестил фарисеев и саддукеев хоть и обличал их прилюдно. «Из всего этого, таким образом, видно, что они приходили к крещению и крестились, но не пребыли в вере проповеданному» [2]. Видно в ранние времена церкви также считалось, что Иоанн преподавал крещение всем желающим начать жизнь сначала. Только это желание верить в Господа не должно было пропасть после принятия самого крещения. Некоторые и сегодня так думают, что принял крещение и все. Крещение ничего не давало если человек не имел желания жить праведной жизнью.

В последствии в других текстах где преподавалось крещение мы видим, что главный фактор который мог удержать от принятия крещения это неверие крещаемого. Но если человек не верит то и крещение он не принимал как делали некоторые фарисеи отказывающиеся (Лук.7:29-30), видно на основании этого отрывка, что отказ от крещения было их желанием. Если к Иоанну Крестителю они приходили и принимали крещение хоть и Иоанн их обличал то уже к Иисусу Христу приходить для принятия крещения они отказывались, скорее всего здесь уже начало исполняться слово «ибо предали Его из зависти» (Мф. 27.18). Окончательно это предательство свершилось на Голгофском Кресте.

В день Пятидесятницы когда Петр проповедовал огромному количеству народа возможность для принятия крещения было охотное принятие слов апостола Петра (Деян.2:41), он проповедовал о Иисусе Христе и они принявши проповедь Петра захотели креститься. Из этого отрывка видно, что после покаяния и принятия крещения прошло очень мало времени. Ведь все они приняли крещение в один день. Далее ситуация дьякона Филиппа и евнуха, когда Филипп засвидетельствовал о Иисусе Христе и евнух видя речку спросил, что может быть препятствием для принятия крещения? Филип ответил «если веруешь от всего сердца можно», тоесть вера крещаемого, а не чтото другое является допуском для принятия его  (Деян.8:36-38). Далее ситуация с уверованием апостола Павла или Савла как его тогда называли, когда Ананий пришел к нему то после его исцеления от болезни он сказал, чтоб тот не медлил и принял крещение. Здесь также еще дел пока никаких у Савла нет но у него есть вера в Иисуса которая дала ему прощение грехов, дар Духа Святого и принятие крещения (Деян.9:18;22:16). В ситуации с сотником Корнилием также, он и кто был с ним уверовали, что было ознаменовано говорением на иностранных языках [3] то их тут же крестили (Деян.10:47,48). Далее вспомним о ситуации со стражником который увидел Божье вмешательство в трудности которые попали  апостол Павл и Сила и когда спросил, что делать чтобы спастись сказали ему веровать в Иисуса Христа. После чего стражнику с его домашними проповедовали о Господе. Стражнику с его семьей преподали крещение той же ночью. Для того чтобы крестить важно было, чтоб человек с верою взял для себя ориентир в жизни, что Спаситель Господь Иисус и изучать, что он повелел делать. Думаю стражник со своим домом в последствии этим и занимался. В другом отрывке речь идет об некоторых учениках, так как они знали только Иоанново крещение то можно предположить, что это были его последователи. На вопрос «приняли ли вы Духа Святого уверовав?» ответили что даже и не слыхали. В этом отрывке также эту группу крестят сразу (Деян.19:3-5). Во всех отрывках которые мы видим в Писании не видно ни одного где тот кто крестит не допускает до крещения когото. Единственный аргумент к невозможности принятия крещения это неверие крещаемого. Вера это ключ к первому шагу в Господе.

 

3. Не все крещаемые знали Библию или достаточно в ней разбирались.

Начнем с того, что к Иоанну приходила вся Иудея и ее окрестность Иорданская (Мф.3.5). И предположить, что все они хорошо знали Писания только будет являться идеализацией  общества того времени. Конечно, что вполне нормальным будет то, что многие из них не очень хорошо знали Писание но это не останавливало Иоанна не преподать им из-за этого крещение, ведь крещение было только первым шагом веры в Бога. Далее в день Пятидесятницы (Деян.2:38-41) есть мнение будто также они все хорошо знали Писание и поэтому их не нужно было учить или подготавливать к крещению. На самом деле думаю что мы можем очень идеализировать людей того времени. Как большинство народа сегодная слабо разбирается в Писании так оно было и тогда. Тем более, что сейчас доступ для познания Бога есть у каждого, наверное сейчас тяжело найти семью которая бы не имела у себя хотя-бы одну Библию. А тогда такой роскоши у народа не было. Только очень богатые могли себе позволить иметь в свитках Ветхозаветние Писания в основном они хранились в Храме и синагогах. Так, что желание преподать о хорошо обученом иудейском народе просто остается только как желание не более. Ситуация с Филиппом и евнухом (Деян.8:27-39). Предпологается, что если евнух читал свиток Писания то он хорошо разбирался в нем. Этот аргумент так же можно назвать как предположение но не утверждение. Возможно он его хорошо знал а возможно он его и впервые держит в руках. Он мог купить его в Иерусалиме потому как возвращался домой в Эфиопию. Относительно крещения Савла могу согласиться со сторонниками позднего крещения, что Савл действительно хорошо знал Писание и поэтому он был и догматически и морально готов к крещению сразу. Что Писание и говорит, он встал и крестился. Далее ситуация с Корнилием сотником знал ли он Писание? Вполне возможно ведь Писание нам описывает его как мужа благочестивого и боящегося Бога (Деян.10.22). В этой ситуации также согласимся, что Корнилий является хорошим аргументом для позднего крещения. Хотя знания о Боге не являлись аргументом для Петра, чтоб преподать крещение Корнилию и только когда они заговорили на иностранных языках [4] и прославляли Бога Петр увидел, что дар Святого Духа дан и язычникам и велел им креститься (Деян.10:44-47). Ситуация с Лидией тоже дает нам аргумент, что она знала     Писание она называется «боящейся Бога» (Деян.16:14-15) то есть это группа людей из язычников которые уверовали в Бога Яхве и понятное дело, что хотя бы минимальными знаниями из Писания они обладали. И когда Павел рассказал ей, что Иисус Мессия и Спаситель то Лидия уверовав приняла крещение. Крещение стражника и его семьи (Деян.16:30-34), знали ли они хорошо Писание? Я сомневаюсь, что они вообще его знали, потому как они были язычники и стражник пересекся с Павлом только из-за того, что их посадили в темницу. Но для крещения важно было, чтоб человек взял для себя ориентир в жизни, что Спаситель Господь Иисус и с верою в Него жили по слову Божьему. Думаю стражник со своим домом в последствии этим и занимался. Крещение Криспа начальника синагоги уже говорит, что он знал Писания хорошо (Деян.18:8), только там упоминается также и множество другого народа которые жили в Коринфе. Знали ли все они хорошо Писания? Можем минимум предположить, что не все. Но если крещение было только начальной точкой уверования и они получили ориентир о Господе Иисусе Христе то у них было все в переди. Далее Писание нам говорит о крещении учеников которые знали только Иоанново крещение (Деян.19:1-7). Также тут можно предположить, что они могли знать Писания.

          Итак тут можно сделать небольшой вывод, действительно были люди которые принимали крещение и знали Писания очень хорошо на примере Савла, начальника синагоги Криспа и других. Но были которые его или не знали или знали не достаточно. На примере того же самого язычника стражника и его семьи и других. Но если понимать крещение как первый шаг в Господе после покаяния то их незнание Писания не является грехом ведь тут было главным получить Истинный ориентир в жизни которым был Иисус Христос и с этого дня они должны были узнавать о нашем Господе все больше и больше и с верой жить по Его слову.

 

4. Научите и крестите

Далее Иисус Христос через Писание нам говорит о том, что перед крещением нужно научить а уже затем крестить (Мф.28.19). Теперь нужно просмотреть во всех ли случаях научение было предоставленно. Первый случай мы опять берем от апостола Петра с дня Пятидесятницы когда покаялись и приняли крещение 3 000 человек (Деян.2.38-41). Перед тем как крестить Петр проповедует об Иисусе которого они распяли, что Он воскрес из мертвых. Именно о Нем пророчествовало Писание о Мессии. То есть проповедь Петра была направлена указать, что Иисус Христос и есть обещаный Мессия и Спаситель. Одной проповеди было достаточным для научения народа перед принятием крещения (Деян.2.22-41). Далее мы видим пример о Филиппе и евнухе. Филипп учит евнуха об Иисусе, что пророческий текст который он читал относится к Христу, сколько длилась это научение неизвестно. Одно ясно это была одна беседа которая закончилась принятием евнухом Иисуса Христа и крещением. Здесь мы также видим для научения было достаточно одной беседы чтоб преподать крещение. Следующий случай крещения происходит с Савлом где Ананий рассказывает о Иисусе Который уже явился Савлу (Деян.22.12-16), и в этом случае научение также состоялось. Ананий более точнее подсказал Савлу путь познания истины и первое, что делает Савл это покаявшись принимает крещение. Ситуация с сотником Корнилием так же похожа на предидущие, апостол Петр Корнилию и всем другим которые собрались в его доме свидетельствует об Иисусе, что Он есть определенный Судья живых и мертвых, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его (Деян.10.43-44). Этой проповеди было достаточно потому, что именно в этот момент они начали прославлять Бога на иностранных языках[5] и величать Бога (Деян.10.43-46). Следующий случай со стражником который уверовал вместе с семьей, перед принятием крещения апостол Павел проповедовал ему об Иисусе через которого они могли спастись (Деян.16.32). Сразу после проповеди стражник вместе с семьей принимает крещение. Здесь мы также видим, что для научения хватило одной проповеди хотя стражник явно не знал Писаний. Но главное в том, что он теперь знал Господа и мог искать о том как теперь нужно жить у христиан. И следующий отрывок идет о «учениках» которые знали только Иоанново крещение, скорее всего это были одни из его последователей. Павел встретив их начинает свидетельствовать о Иисусе Христе (Деян.19.1-5) после принятия Господа они принимают крещение во имя Иисуса Христа. Во всех этих случаях, что б научить хватало или одной проповеди или одной беседы с указанием на Миссию Иисуса Христа Который дает спасение всем людям независимо от национальности. Естественно это очень сильно отличается от некоторых сегодняшних церквей где для того чтобы допустили до крещения приходится выучиль довольно немалый курс по догматике. Надо тут отдать должное, что и христианское богословие тогда было намного более простое чем сегодня. Но для того, чтобы преподать крещение этой простоты хватало.

 

 5. Разница крещения Иоаннового и крещения Новозаветнего во имя Христа.

  Между двумя этими крещениями была огромная разница, хоть и внешне они были схожи, а тоесть в обоих случаях прежде всего, чтоб принять крещение нужно было покаяться (Матф.3:6; Деян.2:38) а только затем креститься. И в одном и другом случаях происходило научение крещаемых. Крещение Иоаново было только подготовительным этапом к новозаветнему крещению. Иоанн готовил народ к переходу иудеев на Новый Завет, или можно сказать подготавливал почву для перехода. Иисус продолжает учение и учит иудеев новозаветнему учению но крещение пока еще остается тоже самое «крещение в покаяние», потому, что Мессия Иисус Христос еще не умер за человечество. Только после распятия со дня Пятидесятницы  начинается совершенно новое крещение, новым было то, что люди каялись и крестились в свершившийся факт искупления грехов Иисусом Христом призывая Его имя (Деян.22.16). Петр учит свой народ чтобы они покаялись и крестились для прощения грехов и получат дар Святого Духа (Деян.2.32), перед этим он учил что Иисус был тем кто проповедан пророками, Он Мессия. Люди каялись и обращались к Иисусу который умер за их грехи и вот именно в это время грехи человека уже прощались полностью потому, что свершилось искупление на Голгофском Кресте. И именно новозаветнее покаяния начиная от дня Пятидесятницы действует совершенно, из-за свершившегося факта. Именно в этот момент после покаяния в сердце в своих грехах перед Иисусом и верой в него как Спасителя и Бога происходило рождение от Духа Святого. Понятно, что не крещение рождало человека духовно но покаяние и вера в Иисуса Христа который умер на кресте за грех каждого. Но так как покаяние и крещение неразрывно в новозаветнее время поэтому и Писание говорит «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.» (Деян.2:38). Здесь очень важно понимать, что именно покаяние перед свершившимся фактом, что Иисус умер за твои грехи и является твоим Господом и Спасителем это понимаение с верой давало уверовавшим рождение от Духа Святого, покаяние которое было в межзаветний период этого не давало. Можем взять пример с верующими которых Писание называет «учениками», знали они только Иоанново крещение и жили в Эфессе, скорее всего это были последователи Иоанна Крестителя. На вопрос Павла приняли ли они Духа Святого те отвечают, что даже и не слыхали есть ли Дух Святой (Деян.19.2). Из этого отрывка можно понять, что покаяние которое было при Иоанне являлось не достаточным для новозаветнего периода иначе Дух Святой от дня Пятидесятницы автоматически возрождал всех которые принимали крещение от Иоанна. Но так как этого не происходило то им пришлось с молитвой покаяния обращяться именно к Иисусу Христу и верить, что Он умер за него. И только после этого могло произойти рождение от Духа Святого. Естественно они после уверования сразу принимали крещение. В последствии мы видим, что эта группа верующих начала говорить на иностранных языках [6] и пророчествовать в подтверждение о том, что родились от Духа Святого (Деян.19.6). Иоанн Залатоуст пишет «С самого крещения пророчествуют. Этого не сообщало крещение Иоанново; потому оно было несовершенно. Оно только приготовляло к получению таких (благ), так как Иоанн, крещая, хотел, чтобы веровали в Грядущего по нем. Отсюда открывается великая истина, что крещающиеся (во имя Христово) совершенно очищаются от грехов. Если бы не очи­щались, то эти люди не получили бы Духа и не сподобились бы тотчас же даров Его.». [7] По словам Златоуста полное очищение от грехов дает нам возможность принять Духа Святого в свое сердце, а оно могло быть только после смерти и  Воскресения нашего Господа.  Немного ранее описывается верующий именем Аполлос который также знал только Иоанново крещение. Писание говорит, что он был наставлен в начатках пути Господня. [8] И услышав его Акилла и Пискилла приняли его и точнее обяснили ему путь Господень (Деян.18.26). Иоанн Златоуст считает, что Аполлос после таких наставлений должен был принять крещение  «…с ним было тоже, что с Корнилием. Он не крещается, пока те подробнее не изложили ему (учения Господня). Но мне кажется истинным то, что и ему надлежало креститься, так как прочие сто двадцать  не имели точных познаний даже об Иисусе. Вероятно, он и был крещен. По крайней мере, если и ученики Иоанновы, после своего крещения, опять крестились, то и этим ученикам следовало сделать тоже.»[9]. Иоанн пишет, что Аполлос должен был быть крещен раз в последствии крестили учеников Иоанна Крестителя. Мало того он предполагает, что крещены новозаветним водным крещением были и 120 учеников (Деян.1.16). Тут скорее всего его выводит логическое мышление, как может крестить людей человек сам не крестившийся новозаветним крещением. Поэтому Златоуст и предполагает, что они также были крещены. Между Иоанновым крещением и крещением новозаветним есть большая разница, только новозаветнее крещение давало прощение всех грехов через одноразовое принесение в жертву за грех  Истинного Агнца Божьего Иисуса Христа и верой в Его распятие за всех грешных. Только уже после Воскресения из мертвых ученики начинали понимать то чему учил Иисус. Полностью готовая почва к принятию новозаветнего крещения  была создана к дню Пятидесятницы когда люди массово каялись и крестились во имя Иисуса Христа. Только новозаветнее крещение давало верующим Духа Святого чего не было ранее при крещении в покаяние. Новозаветнее крещение это также символ Нового Завета для всех верующих в Иисуса Христа. Златоуст также замечал, что Иоанново крещение не отпускало грехи в отличае от крещения новозаветнего: «Хорошо он назвал крещение Иоанново крещением покаяния, а не отпущения, возводя их к тому убеждению, что оно не сообщало последнего, так как отпущение есть дело кре­щения, после данного». [10] Златоуст рассуждал от того, что тогда еще не была принесена Жертва за грехи всего человечества. Но когда это сбылось то и покаяние получило более точное обращение к Богу нашему Иисусу Христу и всей Троице через которое и происходило прощение грехов и давался дар Духа Святого, естественно, что все это проходило через крещение водное. Поэтому апостол Петр призывал народ каяться и принимать крещение.

 

 

6. Крещение в посланиях апостолов Петра и Павла

Имея понимание о том как прохидили крещения в первом веке мы затем сможем и понимать слова апостолов, что они подразумевали когда писали о крещении. Некоторые современные евангельские христиане уже и в само крещение вкладывают что-то сверхестественное как будто сам ритуал уже может делать какието преобразования. Хотя в основном они признают, что крещение это только внешний знак. Тогда кто-то может задать вопрос: ведь написано, что крещение «спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет.3:21). Некоторые так и учат написано спасает значит спасает. Действительно, то крещение которое было в первом веке оно было спасительным и поэтому апостол Петр пишет правильно оно спасало но только потому, что там присутствовало покаяние перед Иисусом Христом или во имя Иисуса Христа. Когда человек кается перед Иисусом и принимает Его как за своего Господа и Спасителя вот тогда и происходит спасение, но так как это было связано с крещением то Петр и пишет, что крещение «спасает воскресением Иисуса Христа». А если понимать, что обещание Господу происходит только в момент крещения то получается мы в момент покаяния ничего Господу не обещаем. Тогда задается вопрос а, что же тогда есть покаяние? Раз обещаем мы Богу только в момент крещения. Если считать началом новой жизни крещение то на мой взгляд мы умаляем само покаяние, а центр всего именно покаяние с верой перед нашим Спасителем Иисусом Христом. Именно при покаянии человеку прощаются грехи он получает усыновление происходит Духовное рождение и крещение Духом Святым (1Кор.12:13). Начало отсчета жизни христианина не крещение а покаяние. Принятие крещения это уже дело во Христе, потому как человек уже был усыновленным Господом. Далее следующий текст который нужно разобрать это слова апостола Павла когда он говорит в послании римлянам «Мы умерли для греха» (Рим.6:2-4) и данное словосочетание он тесно связывает с крещением. Если понимать в современном евангельском взгляде то получается мы умерли для греха только после принятия крещения. Но на самом деле мы умираем для греха когда каемся перед Господом и обращаемся к Нему жить по Его заповедям. Мы уже начинаем ходить в обновленной жизни после обращения. Апостол Павел все говорит верно «Мы умерли для греха» чтобы «…нам ходить в обновленной жизни» (Рим.6.2-4) и он конечно подразумевает здесь крещение но он также не отрывает крещение от покаяния потому как именно после него происходит перемена в нашей жизни. В послании к галатам Павел пишет, что все кто во Христа крестился во Христа облеклись (Гал.3.27). Здесь также крещение связано с покаянием потому, что именно облеклись или оделись мы во Христа когда обратились к Нему с молитвой покаяния согласившись быть похожим на нашего Господа. Этот стих также нельзя применять только к крещению иначе наше покаяние превращается в неистинное. В следующем отрывке где Павел упоминает о крещении это послание колосянам где он также пишет о погребении с Господом в крещении (Кол.2.12), и он опять же тесно связан с покаянием, потому как сказано о погребении также само и о воскресении. Господь нас воскресил из мертвых и мертвость наша была связана с нашими грехами которые Господь нам простил и оживил (Кол.2.13) когда мы к нему обратились в молитве покаяния.

 

 

 

 

Эпилог

Видно, что дух крещения тесно говорит о связи с покаянием, как одно быстро переходило в другое. Конечно сейчас у нас может быть другой взгляд на крещение, кого допускать а кого нет но, если смотреть крещение в том понимании какое было в первом веке то всем тогда понятно, что сегоднешнее крещение которое есть у христиан евангельской группы к спасению не может относиться хотя бы потому, что есть разделение во времени с покаянием. Спасение дает уверование и покаяние перед Господом, а принятие водного крещения сегодня это уже шаг человека возрожденного, христианина имеющего небольшой опыт христианской жизни. В разных церквах термин подготовки крещаемых может отличаться и 2 недели и 3 месяца вплоть до года после того как он уверовал и покаялся. В течении этого времени уверовавший готовится, изучает догматику которая намного расширилась если сравнивать с первым веком христианства. Если задать вопрос когда начали разделять покаяние от крещения и зачем это было нужно? То можно ответить, что разделять начали уже со второго века, после того как начались большие гонения на христиан, среди покаявшихся и крестившихся было очень много тех которые в последствии отказывались от Господа из-за страха преследований. Также было не мало людей уходившие из-за греховных соблазнов которых в те времена было очень много также. Поэтому церкви стали более разборчивы в том, чтобы давать крещение людям наверняка уверовавшим. Думаю и сейчас это также главный аргумент сегодняшней практики крещения. Сегодня крещение это только внешний знак для окружающих того, что произошло уже ранее и превратился в церковный обряд. Если мы хотим чтоб крещение опять стало спасительным [11] как некоторые христиане из еавангельской группы пытаются сделать то тогда нужно опять покаяние и крещение обеденить в одно или точнее одно сразу должно переходить в другое. И крещение сразу станет таким же спасительным каким был и при апостоле Павле и его сверсников. [12]

06.04.2012

 

 



[1] «Пастырь» Ерм Римский. Заповедь четвертая О целомудрии и разводе, 3.

[2] Иоанн Златоуст. Толкование на Ев. От Матфея. Беседа 11

[3] Евангелист Лука словосочетание «иные языки» растолковывает как языки иностранные (Деян. 2.4-11)

 

[4] Евангелист Лука словосочетание «иные языки» растолковывает как языки иностранные (Деян. 2.4-11)

 

[5] Евангелист Лука словосочетание «иные языки» растолковывает как языки иностранные (Деян. 2.4-11)

[6] Евангелист Лука словосочетание «иные языки» растолковывает как языки иностранные (Деян. 2.4-11)

[7] Иоанн Златоуст. Коментарии на Книгу Деяния святых апостолов, беседа 40.

[8] Джон Мак-Артур коментарии на книгу Деяния, Библия с толкованиями 18.25 путь Господень «В него не входила христианская вера (ср.ст 26). В Ветхом Завете это выражение используется для описания духовных и нравственных норм, соблюдение которых Бог требовал от Своего народа (Быт.18.19; Суд. 2.22; 1Цар.12.23; 2Цар.22.22; 4Цар.21.22; 2Пар.17.6; Пс.17.22; 24.8-9; 137.5; Пр.10.19; Иер.5.4-5; Иез.18.25,29; 33.17,20; Ос.14.10). крещение Иоанново. Несмотря на знание Ветхого Завета, Аполлос не совсем понимал христианские истины. Иоанново крещение должно было подготовить Израиль к пришествию Мессии. Аполлос принял эту весть и даже признал Мессию в Иисусе из Назарета. Однако он не понял таких важных христианских истин как: 1)значение смерти и Воскресения Христа;2)служение Святого Духа; и 3)Церковь как новый народ, свидетельствующий о Боге. Он был искупленным ветхозаветним верующим(ст.24).

[9] Иоанн Златоуст. Коментарии на Книгу Деяния святых апостолов, беседа 40.

[10] Иоанн Златоуст. Коментарии на Книгу Деяния святых апостолов, беседа 40.

[11] Чарльз Райри, Основы богословия, глава 74, Церковные установления. 3 Крещение. «Крещение символизирует покаяние и прощение грехов (см.Деян.2.38,22.16), соединение со Христом (см. Рим. 6.1-10), начало пути ученика Христа (см. Мф.28.19). Крещение знаменует начало христианской жизни (хотя само по себе оно не производит ни прощение грехов, ни всего другого, что перечисленно выше).»

[12] Милард Эриксон, Христианское Богословие, Учение о Церкви, гл.47, Б. Средства обретения благодати,2 крещение «Когда крещение сопутствует чьему–то первичному исповеданию веры и фактически является внешней формой, которую принимает это исповедание, то в таком случае, безусловно, существует связь между крещением и принятием дара Святого Духа»